الموسوعه
admin
ژانویه 10, 2016
دسته‌بندی نشده
1,765 مشاهده
احادیث وشرح انها ازنرم افزارالموسوعه الحدیثیه المصغره ازکتب اهل سنت
این روایات اهمیت اهل بیت خاتم ص وتوجه ویژه به انان را میرساند ودرتعجبم که تا اهل بیت نبی اکرم ص هست چرا به دیگران توجه کنیم
اولین حدیث
علی بن أبی طالب مولى من کنت مولاه .
( علی بن أبی طالب مولى من کنت مولاه ) قیل فی معناه من کنت أتولاه فعلیّ یتولاه قال الحرالی : والمولى هو الولی اللازم الولایه القائم بها الدائم علیها لمن تولاه بإسناد أمره إلیه فیما هو لیس بمستطیع له .
*** ( المحاملی فی أمالیه عن ابن عباس ) .
تحقیق الألبانی
( صحیح ) انظر حدیث رقم : ۴۰۸۹ فی صحیح الجامع .
دومین حدیث
من کنت مولاه فعلی مولاه .
تخریج السیوطی
(حم هـ) عن البراء (حم) عن بریده (ت ن الضیاء) عن زید بن أرقم.
تحقیق الألبانی
(صحیح) انظر حدیث رقم: ۶۵۲۳ فی صحیح الجامع.
( من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه ) أی ولیه وناصره ولاء الإسلام { ذلک بأن اللّه مولى الذین آمنوا } وخصه لمزید علمه ودقائق مستنبطاته وفهمه وحسن سیرته وصفاء سریرته وکرم شیمته ورسوخ قدمه قیل سببه أن أسامه قال لعلیٍّ : لست مولای إنما مولای رسول اللّه فقال النبی صلى اللّه تعالى علیه وعلى آله وسلم ذلک ومن الغریب ما ذکره فی لسان المیزان فی ترجمه اسفندیار بن الموفق الواعظ أنه کان یتشیع وکان متواضعاً عابداً زاهداً عن ابن الجوزی [ ص ۲۱۸ ] أنه حکى عن بعض العدول أنه حضر مجلسه فقال لما قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه تغیر وجه أبی بکر وعمر ونزلت { فلما رأوه زلفه سیئت وجوه الذین کفروا } الآیه هکذا ذکره الحافظ فی اللسان بنصه ولم أذکره إلا للتعجب من هذا الضلال وأستغفر اللّه قال ابن حجر : حدیث کثیر الطرق جداً استوعبها ابن عقده فی کتاب مفرد منها صحاح ومنها حسان وفی بعضها قال ذلک یوم غدیر خم وزاد البزار فی روایه ” اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله ” ولما سمع أبو بکر وعمر ذلک قالا فیما خرجه الدارقطنی عن سعد بن أبی وقاص ” أمسیت یا بن أبی طالب مولى کل مؤمن ومؤمنه ” وأخرج أیضاً قیل لعمر إنک تصنع بعلی شیئاً لا تصنعه بأحد من الصحابه قال إنه مولای وفی تفسیر الثعلبی عن ابن عیینه أن النبی صلى اللّه علیه وعلى آله وسلم لما قال ذلک طار فی الآفاق فبلغ الحارث بن النعمان فأتى رسول اللّه صلى اللّه تعالى علیه وآله وسلم فقال : یا محمد أمرتنا عن اللّه بالشهادتین فقبلنا وبالصلاه والزکاه والصیام والحج فقبلنا ثم لم ترض حتى رفعت بضبعی ابن عمک تفضله علینا فهذا شیء منک أم من اللّه فقال : ” والذی لا إله إلا هو إنه من اللّه ” فولى وهو یقول : اللّهم إن کان ما یقوله محمد صلى اللّه علیه وسلم حقاً فأمطر علینا حجاره من السماء أو اتتنا بعذاب ألیم فما وصل لراحلته حتى رماه اللّه بحجر فسقط على هامته فخرج من دبره فقتله ولا حجه فی ذلک کله على تفضیله على الشیخین کما هو مقرر بمحله من فن الأصول .
*** ( حم ه عن البراء ) بن عازب ( حم عن بریده ) بن الحصیب ( ت ن والضیاء ) المقدسی ( عن زید بن أرقم ) قال الهیثمی : رجال أحمد ثقات وقال فی موضع آخر : رجاله رجال الصحیح وقال المصنف : حدیث متواتر .
سومین حدیث
أما بعد ألا أیها الناس ! فإنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب و أنا تارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدى و النور من استمسک به و أخذ به کان على الهدى و من أخطأه ضل فخذوا بکتاب الله تعالى و استمسکوا به و أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی .
تخریج السیوطی
(حم عبد بن حمید م) عن زید بن أرقم.
تحقیق الألبانی
(صحیح) انظر حدیث رقم: ۱۳۵۱ فی صحیح الجامع.
( أما بعد ألا أیها الناس ) الحاضرون أو أعم ( فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی ) یعنی ملک الموت ( فأجیب ) أی أموت کنى عنه بالإجابه إشاره إلى أنه ینبغی تلقیه بالقبول کأنه مجیب إلیه باختیاره ( وأنا تارک فیکم ثقلین ) سمیا به لعظم شأنهما وشرفهما ( أولهما کتاب اللّه ) قدمه لأحقیته بالتقدم ( فیه الهدى ) من الضلال ( والنور ، من استمسک به وأخذ به کان على الهدى ومن أخطأه ضل ) أی أخطأ طریق السعاده وهلک فی میادین الحیره والشقاوه ( فخذوا بکتاب اللّه واستمسکوا به ) فإنه السبب الموصل إلى المقامات العلیه والسعاده الأبدیه ( وأهل بیتی ) أی وثانیهما أهل بیته وهم من حرمت علیهم الصدقه من أقربائه ، قال الحکیم : حض على التمسک بهم لأن الأمر لهم معاینه فهم أبعد عن المحنه وهذا عام أرید به خاص وهم العلماء العاملون منهم فخرج الجاهل والفاسق وهم بشر لم یعروا عن شهوات الآدمیین ولا عصموا عصمه النبیین وکما أن کتاب اللّه منه ناسخ ومنسوخ فارتفع الحکم بالمنسوخ هکذا ارتفعت القدره بغیر علمائهم الصلحاء وحث على الوصیه بهم لما علم مما سیصیبهم بعده من البلایا والرزایا انتهى . ( أذکرکم اللّه فی أهل بیتی ) أی فی الوصیه بهم واحترامهم وکرره ثلاثاً للتأکید . قال الفخر الرازی : جعل اللّه تعالى أهل بیته مساوین له فی خمسه أشیاء فی المحبه [ ص ۱۷۵ ] وتحریم الصدفه والطهاره والسلام والصلاه ولم یقع ذلک لغیرهم ( تتمه ) قال الحافظ جمال الدین الزرندی فی نظم درر السبطین ورد عن عبد اللّه بن زید عن أبیه أنه علیه الصلاه والسلام قال من أحب أن ینسأ له فی أجله وأن یمتنع بما خلفه اللّه فلیخلفنی فی أهلی خلافه حسنه فمن لم یخلفنی فیهم بتر عمره وورد علیّ یوم القیامه مسوداً وجهه .
*** ( حم وعبد بن حمید م ) فی المناقب کلهم ( عن زید بن أرقم ) قال : قام فینا رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم خطیباً بماء یدعى خماً بین مکه والمدینه فحمد اللّه تعالى وأثنى علیه ووعظ وذکر ثم قال أما بعد فذکره وتتمته فی مسلم من عده طرق لفظه فی أحدها قیل لزید ألیس نساؤه من أهل بیته قال لیس نساؤه من أهل بیته ولکن أهل بیته من حرم الصدقه بعده وفی روایه له إن المرأه تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع إلى أبیها وقومها . أهل بیته أصله وعصبته الذین حرموا الصدقه .
چهارمین حدیث
إنی تارک فیکم خلیفتین : کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء و الأرض و عترتی أهل بیتی و إنهما لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض .
تخریج السیوطی
(حم طب) عن زید بن ثابت.
تحقیق الألبانی
(صحیح) انظر حدیث رقم: ۲۴۵۷ فی صحیح الجامع.
( إنی تارک فیکم ) بعد وفاتی ( خلیفتین ) زاد فی روایه أحدهما أکبر من الآخر وفی روایه بدل خلیفتین ثقلین سماهما به لعظم شأنهما ( کتاب اللّه ) القرآن ( حبل ) أی هو حبل ( ممدود ما بین السماء والأرض ) قیل أراد به عهده وقیل السبب الموصل إلى رضاه ( وعترتی ) بمثناه فوقیه ( أهل بیتی ) تفصیل بعد إجمال بدلاً أو بیاناً وهم أصحاب الکساء الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً وقیل من حرمت علیه الزکاه ورجحه القرطبی یعنی إن ائتمرتم بأوامر کتابه وانتهیتم بنواهیه واهتدیتم بهدی عترتی واقتدیتم بسیرتهم اهتدیتم فلم تضلوا قال القرطبی : وهذه الوصیه وهذا التأکید العظیم یقتضی وجوب احترام أهله وإبرارهم وتوقیرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤکده التی لا عذر لأحد فی التخلف عنها هذا مع ما علم من خصوصیتهم بالنبی صلى اللّه علیه وعلى آله وسلم وبأنهم جزء منه فإنهم أصوله التی نشأ عنها [ ص ۱۵ ] وفروعه التی نشأوا عنه کما قال : ” فاطمه بضعه منی ” ومع ذلک فقابل بنو أمیه عظیم هذه الحقوق بالمخالفه والعقوق فسفکوا من أهل البیت دماءهم وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم وخربوا دیارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا سبهم ولعنهم فخالفوا المصطفى صلى اللّه علیه وسلم فی وصیته وقابلوه بنقیض مقصوده وأمنیته فوا خجلهم إذا وقفوا بین یدیه ویا فضیحتهم یوم یعرضون علیه ( وإنهما ) أی والحال أنهما وفی روایه أن اللطیف أخبرنی أنهما ( لن یفترقا ) أی الکتاب والعتره أی یستمرا متلازمین ( حتى یردا على الحوض ) أی الکوثر یوم القیامه زاد فی روایه کهاتین وأشار بأصبعیه وفی هذا مع قوله أولاً إنی تارک فیکم تلویح بل تصریح بأنهما کتوأمین خلفهما ووصى أمته بحسن معاملتهما وإیثار حقهما على أنفسهما واستمساک بهما فی الدین أما الکتاب فلأنه معدن العلوم الدینیه والأسرار والحکم الشرعیه وکنوز الحقائق وخفایا الدقائق وأما العتره فلأن العنصر إذا طاب أعان على فهم الدین فطیب العنصر یؤدی إلى حسن الأخلاق ومحاسنها تؤدی إلى صفاء القلب ونزاهته وطهارته قال الحکیم : والمراد بعترته هنا العلماء العاملون إذ هم الذین لا یفارقون القرآن أما نحو جاهل وعالم مخلط فأجنبی من هذا المقام وإنما ینظر للأصل والعنصر عند التحلی بالفضائل والتخلی عن الرذائل فإذا کان العلم النافع فی غیر عنصرهم لزمنا اتباعه کائناً ما کان ولا یعارض حثه هنا على اتباع عترته حثه فی خبر على اتباع قریش لأن الحکم على فرد من أفراد العام بحکم العام لا یوجب قصر العام على ذلک الفرد على الأصح بل فائدته مزید الاهتمام بشأن ذلک الفرد والتنویه برفعه قدره . ( تنبیه ) قال الشریف : هذا الخبر یفهم وجود من یکون أهلاً للتمسک به من أهل البیت والعتره الطاهره فی کل زمن إلى قیام الساعه حتى یتوجه الحث المذکور إلى التمسک به کما أن الکتاب کذلک فلذلک کانوا أماناً لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض .
*** ( حم طب عن زید بن ثابت ) قال الهیثمی : رجاله موثقون ورواه أیضاً أبو یعلى بسند لا بأس به والحافظ عبد العزیز بن الأخضر وزاد أنه قال فی حجه الوداع ووهم من زعم وضعه کابن الجوزی قال السمهودی : وفی الباب ما یزید على عشرین من الصحابه .
پنجمین حدیث
إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتی أهل بیتی و لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما .
تخریج السیوطی
(ت) عن زید بن أرقم.
تحقیق الألبانی
(صحیح) انظر حدیث رقم: ۲۴۵۸ فی صحیح الجامع.
ششمین حدیث
مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق .
( مثل أهل بیتی ) زاد فی روایه فیکم ( مثل سفینه نوح ) فی روایه فی قومه ( من رکبها نجا ) أی خلص من الأمور المستصعبه ( ومن تخلف عنها غرق ) وفی روایه هلک ومن ثم ذهب قوم إلى أن قطب الأولیاء فی کل زمن لا یکون إلا منهم ووجه تشبیههم بالسفینه أن من أحبهم وعظمهم شکراً لنعمه جدهم وأخذ بهدی علمائهم نجا من ظلمه المخالفات ومن تخلف عن ذلک غرق فی بحر کفر النعم وهلک فی معادن الطغیان .
*** ( البزار ) فی مسنده ( عن ابن عباس وعن ابن الزبیر ) بن العوام ( ک ) فی التفسیر من حدیث مفضل بن صالح ( عن أبی ذر ) وقال : على شرط مسلم فرده الذهبی بأن مفضل خرج له الترمذی فقط وضعفوه اهـ ورواه أیضاً الطبرانی وأبو نعیم وغیرهما .
تخریج السیوطی
(البزار) عن ابن عباس وعن ابن الزبیر (ک) عن أبی ذر.
تحقیق الألبانی
(ضعیف) انظر حدیث رقم: ۵۲۴۷ فی ضعیف الجامع.
هفتمین حدیث
النجوم أمان لأهل السماء و أهل بیتی أمان لأمتی .
( النجوم أمان ) لفظ روایه الطبرانی النجوم جعلت أماناً ( لأهل السماء ) بالمعنى المقرر ( وأهل بیتی أمان لأمتی ) شبههم بنجوم السماء وهی التی یقع بها الاهتداء وهی الطوالع والغوارب والسیارات والثابتات فکذلک بهم الاقتداء وبهم الأمان من الهلاک قال الحکیم الترمذی : أهل بیته هنا من خلفه على منهاجه من بعده وهم الصدیقون وهم الأبدال قال : وذهب قوم إلى أن المراد بأهل بیته هنا أهل بیته فی النسب وهذا مذهب لا نظام له ولا وفاق ولا مساغ لأن أهل بیته بنو هاشم والمطلب فمتى کان هؤلاء أمناً للأمه حتى إذا ذهبوا ذهبت الدنیا إنما یکون هذا لمن هم أدله الهدى فی کل وقت ومن قال أهل بیته ذرّیته فموجود فی ذرّیته المیل والفساد کما یوجد فی غیرها فمنهم المحسن والمسیء فبأی شیء صاروا أماناً لأهل الأرض فإن قیل بحرمه رسول اللّه صلى اللّه تعالى علیه وعلى آله وسلم فحرمته عظیمه وفی الأرض أعظم حرمه من حرمه ذرّیته وهو کتاب اللّه ولم یذکره فالحرمه لأهل التقوى قال العامری البغدادی فی شرح الشهاب : ذهب قوم غلب علیهم الجهل بالآیات والسنن والآثار إلى أن أهل البیت هنا أهل بیته لا غیر وکیف یکونون أماناً مع ما وجد فی کثیر منهم من الفساد وتعدی الحدود ، فإن قیل فحرمه القرابه قلنا حرمتها جلیله لکن حرمه کتاب اللّه أعظم من حرمه الذرّیه وحرمه المصطفى صلى اللّه علیه وعلى آله وسلم بالنبوه والرساله لا بالعشیره وإنما المراد بهم هنا أهل التقوى وأبدال الأنبیاء الذین سلکوا طریقه وأحیوا سنته وفی حدیث آل محمد کل تقى وقال السمهودی : یحتمل أن المراد بأهل بیته هنا علماؤهم الذین یقتدى بهم کما یقتدى بالنجوم التی إذا خلت السماء منها جاء أهل الأرض من الآیات ما یوعدون وذلک عند موت المهدی لأن نزول عیسى لقتل الدجال فی زمنه کما جاءت به الأخبار ، ویحتمل أن المراد مطلق أهل بیته وهو الأظهر لأنه سبحانه وتعالى لما خلق الدنیا لأجل المصطفى صلى اللّه علیه وآله وسلم جعل دوامها بدولته ثم بدوام أهل بیته .
*** ( ع [ ص ۲۹۸ ] عن سلمه بن الأکوع ) رمز لحسنه ورواه عنه أیضاً الطبرانی ومسدد وابن أبی شیبه بأسانید ضعیفه لکن تعدد طرقه ربما یصیره حسناً .
تخریج السیوطی
(ع) عن سلمه بن الأکوع.
تحقیق الألبانی
(ضعیف) انظر حدیث رقم: ۵۹۸۷ فی ضعیف الجامع.
هشتمین حدیث
لا تذهب الدنیا و لا تنقضی حتى یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی .
تخریج السیوطی
(حم د ت) عن ابن مسعود.
تحقیق الألبانی
(صحیح) انظر حدیث رقم: ۷۲۷۵ فی صحیح الجامع.
نهمین حدیث
یا أیها الناس ! إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا : کتاب الله و عترتی : أهل بیتی .
تخریج السیوطی
(ت) عن جابر.
تحقیق الألبانی
(صحیح) انظر حدیث رقم: ۷۸۷۷ فی صحیح الجامع.
دهمین حدیث
یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطول الله ذلک الیوم حتى یلی .
تخریج السیوطی
(ت) عن ابن مسعود وأبی هریره.
تحقیق الألبانی
(حسن) انظر حدیث رقم: ۸۱۶۰ فی صحیح الجامع.
یازدهمین حدیث
یکون من بعدی اثنا عشر أمیرا کلهم من قریش .
تخریج السیوطی
(ت) عن جابر بن سمره.
تحقیق الألبانی
(صحیح) انظر حدیث رقم: ۸۱۵۷ فی صحیح الجامع.
علماء وبرادران اهل سنت خداوند قادرمتعال درمورد رسول اعظم ص فرموده:ماینطق عن الهوی ان هوالا وحی یوحی . عزیزان این حدیث وروایت درمنابع شما درزمره روایات صحیح طبقه بندی شده است شما برادران چگونه این دوازده نفر را توجیه میکنید وچگونه نام انها را میشمارید لطفا پاسخ دهید.
دوازدهمین حدیث
لا یزال هذا الدین قائما حتى یکون علیکم اثنا عشر خلیفه ( کلهم تجتمع علیه الأمه ) کلهم من قریش ( ثم یکون الهرج ) .
تخریج السیوطی
(حم ق د ت) عن جابر بن سمره.
تحقیق الألبانی
(صحیح) وانظر حدیث رقم: ۷۷۰۳ فی صحیح الجامع وما بین قوسین ضعیف عند الألبانی انظر ضعیف الجامع رقم: ۶۳۴۷٫
علماء وبرادران اهل سنت خداوند قادرمتعال درمورد رسول اعظم ص فرموده:ماینطق عن الهوی ان هوالا وحی یوحی . عزیزان این حدیث وروایت درمنابع شما درزمره روایات صحیح طبقه بندی شده است شما برادران چگونه این دوازده نفر را توجیه میکنید وچگونه نام انها را میشمارید لطفا پاسخ دهید.
سیزدهمین حدیث
ما من نبی بعثه الله فی أمه قبلی إلا کان له من أمته حواریون و أصحاب یأخذون بسنته و یتقیدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف یقولون ما لا یفعلون و یفعلون ما لا یؤمرون فمن جاهدهم بیده فهو مؤمن و من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن و من جاهدهم بقلبه فهو مؤمن لیس وراء ذلک من الإیمان حبه خردل .
تخریج السیوطی
(حم م) عن ابن مسعود.
تحقیق الألبانی
(صحیح) انظر حدیث رقم: ۵۷۹۰ فی صحیح الجامع.
پیامبرمیفرماید:هیچ پیامبری مبعوث نشد در امتش مگراین که هم حواری داشت وهم اصحاب وبعدازاو تخلف کردند اگربگوییم حواری واصحاب یکی هستند اشتباه است ،حواری برای حضرت موسی دوازده نقیب بودهاند وبرای خاتم امامان دوازده گانه بوده اند واصحاب درمورد انها تخلف کرده اند مگر عده ای از انها.
چهاردهمین حدیث
روایت بسیارزیباوجذابی ازبرادران اهل سنت ازنبی اکرم ص اورده اند وجزء روایات صحیح می باشد ولی درشرح روایت ترجمه عبارت حیف الائمه را انحراف از دستورات امام اعظم ونواب اودانسته اند درحالی که یکی ازمعانی حیف ستم کردن وظلم کردن است (دقت شود)
أخاف على أمتی من بعدی ثلاثا :
حیف الأئمه و إیمانا بالنجوم و تکذیبا بالقدر .
( أخاف على أمتی من بعدی ) فی روایه بعدی بإسقاط من ( ثلاثاً : حیف الأئمه ) أی جور الإمام الأعظم ونوابه ، قال الراغب : الحیف المیل فی الحکم والجنوح إلى أحد الجانبین ( وإیماناً بالنجوم ) أی تصدیقاً باعتقاد أن لها تأثیراً فی العالم ، ونکره لیفید الشیوع فیدل على التحذیر من التصدیق بأی شیء کان من ذلک جزئیاً أو کلیاً مما کان من أحد فسمى علم النجوم وهو علم التأثیر لا التسییر فإنه غیر ضار ( وتکذیباً بالقدر ) أی إسناد أفعال العباد إلى قدرهم قال [ ص ۲۰۴ ] الغزالی العلم لا یذم لعینه وإنما یذم فی حق العباد لأسباب ککونه مضراً بصاحبه أو غیره غالباً کعلم النجوم فإنه غیر مذموم لذاته إذ هو قسمان حسابی وقد نطق القرآن العزیز بأن علم تسییر الکواکب محبوب { الشمس والقمر بحسبان } وأحکامی وحاصله یرجع إلى الاستدلال على الحوادث بالأسباب وذلک یضاهی استدلال الطبیب بالنبض على ما یحدث من المرض وهو معرفه مجاری سنه الله تعالى فی خلقه لکن ذمه الشرع لإضراره بأکثر الخلق حسماً للباب فإنه إذا ألقى إلیهم أن هذه الآثار تحدث عند قران الکواکب أو تناظرها أو صعودها أو هبوطها أو غیر ذلک وقع فی نفوسهم أنها هی المؤثره وأنها آلهه لکونها جواهر شریفه سماویه یعظم وقعها فی القلوب فیبقى القلب ملتفتاً إلیها ویرى الخیر والشر منها وینمحی ذکر الله من قلبه إذ الضعیف یقصر نظره على الوسائط والعالم الراسخ مطلع على أن الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره وأن أفعالها وتأثیرها بأقداره وبمشیئته لا بقدرها فلا یتزلزل ولا یضطرب بحال وإن شاهد منها عجائب الأحوال .
*** ( ابن عساکر ) فی تاریخ الشام ( عن أبی محجن الثقفی ) عمرو بن حبیب أو عبد الله کان فارساً جواداً شاعراً بطلاً لکنه منهمک فی الشرب لا یصده خوف حد ولا لوم ، جلده عمر رضی الله تعالى عنه مراراً سبعاً أو ثمانیاً ونفاه . قال الحافظ العراقی : إسناده ضعیف ولم یرمز المؤلف رحمه الله له بشیء ، ووهم من زعم أنه رمز لحسنه لکنه أشار بتعدد طرقه إلى تقویته .
تخریج السیوطی
(ابن عساکر) عن أبی محجن.
تحقیق الألبانی
(صحیح) انظر حدیث رقم: ۲۱۴ فی صحیح الجامع.
پانزدهمین حدیث
لست أخاف على أمتی غوغاء تقتلهم و لا عدوا یجتاحهم و لکنی أخاف على أمتی أئمه مضلین إن أطاعوهم فتنوهم و إن عصوهم قتلوهم .
( لست أخاف على أمتی غوغاء تقتلهم ) الغوغاء الجراد حین یخف للطیران ثم استعیر للسفله المتسرعین إلى الشر ( ولا عدوا یجتاحهم ) أی یهلکهم ( ولکنی أخاف على أمتی أئمه مضلین إن أطاعوهم فتنوهم وإن عصوهم قتلوهم ) وهذا من أعلام نبوته ومعجزاته فإن ما خافه علیهم وقع .
*** ( طب عن أبی أمامه ) الباهلی .
إنما أخاف على أمتی الأئمه المضلین .
( إنما أخاف على أمتی ) أمه الإجابه ( الأمه ) أی شر الأمه ( المضلین ) المائلین عن الحق الممیلین عنه والأمه جمع إمام وهو مقتدى القوم ورئیسهم ومن یدعوهم إلى قول أو فعل أو اعتقاد یحتمل أنه یرید أنه یخاف على عوام أمته جور جمیع أئمه الضلال أئمه العلم والسلطان فالسلطان إذا ضل عن العدل وباین الحق تبعه کافه العوام خوفاً من سلطانه وطمعاً فی جاهه والإمام فی العلم قد یقع فی شبهه ویعتریه زله فیضل بهوى أو بدعه فیتبعه عوام المسلمین تقلیداً ویتسامح بمتابعه هوى أو یتهافت على حطام الدنیا من أموال السلطان أو یرتکب معصیه فیغتر به العوام وفائده الحدیث تحذیر الإمام من الإمامه على ضلاله وتخویف الرعیه من متابعته على الاغترار بإمامته .
*** ( ت ) فی الفتن ( عن ثوبان ) ورواه عنه أیضاً أبو داود وفیه عبد اللّه بن فروخ تکلم فیه غیر واحد .
تخریج السیوطی
(ت) عن ثوبان.
تحقیق الألبانی
(صحیح) انظر حدیث رقم: ۲۳۱۶ فی صحیح الجامع.
شانزدهمین حدیث
إن الله تعالى جعل ذریه کل نبی فی صلبه و جعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب .
تخریج السیوطی
(طب) عن جابر (خط) عن ابن عباس.
تحقیق الألبانی
(موضوع) انظر حدیث رقم: ۱۵۸۹ فی ضعیف الجامع.
( إن اللّه تعالى جعل ذریه کل نبی فی صلبه ) أی فی ظهره ( وجعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب ( ۱ ) ) قال الزمخشری : الذریه من الذر بمعنى التفریق لأن اللّه تعالى ذرّهم فی الأرض أو من الذره بمعنى الخلق فهو من الأول فعلیه أو فعوله ذروره قلبت الراء الثالثه یاء ومن الثانی فعوله أو فعیله وهی نسل الرجل وقد أوقعت على النساء کقولهم للمطر سماء ومنه قول عمر حجوا بالذریه .
*** ( طب عن جابر ) قال الهیثمی فیه یحیى بن العلاء وهو متروک وقال [ ص ۲۲۴ ] ابن الجوزی قال أحمد یحیى بن العلاء کذاب یضع وقال الدارقطنی أحادیثه موضوعه اهـ . وذکر فی المیزان نحوه فی ترجمه العلاء وأورد له أخباراً هذا منها ( خط عن ابن عباس ) قال ابن الجوزی : حدیث لا یصح فیه ابن المرزبان قال ابن الکاتب کذاب ومن فوقه إلى المنصور ما بین مجهول وغیر موثوق به انتهى وفی المیزان فی ترجمه عبد الرحمن بن محمد الحاسب لا یدری من ذا وخبره کذب رواه الخطیب ثم ساق هذا الخبر . —————————– ( ۱ ) أی جعل أولاده من فاطمه دون غیرها فمن خصائصه صلى تعالى اللّه علیه وآله وسلم أن أولاد بناته ینسبون إلیه اهـ .
هفدهمین حدیث
السبق ثلاثه فالسابق إلى موسى یوشع بن نون و السابق إلى عیسى صاحب یس و السابق إلى محمد علی بن أبی طالب .
( السبق ثلاثه فالسابق إلى موسى ) بن عمران ( یوشع بن نون ( ۱ ) وهو القائم من بعده ( والسابق إلى عیسى ) ابن مریم ( صاحب یس ) ( ۲ ) حبیب النجار ( والسابق إلى محمد علیّ بن أبی طالب ) فأعظم بها من منقبه لعلیّ وکم له من [ ص ۱۳۶ ] مناقب لا یشارک فیها . قال ابن حجر : إن ثبت هذا الحدیث دل على أن قصه حبیب النجار المذکوره فی یس کانت فی زمن عیسى أو بعده وصنیع البخاری یقتضی أنها قبله .
*** ( طب وابن مردویه ) فی تفسیره کلاهما من وجه واحد ( عن ابن عباس ) قال الهیثمی : فیه الحسن بن أبی الحسن بن أبی الحسین الأشقر وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور وبقیه رجاله حدیثهم حسن أو صحیح اهـ . ورواه من هذا الوجه العقیلی فی الضعفاء وقال : حسن المذکور شیعی متروک والحدیث لا یعرف إلا من جهته وهو حدیث منکر . – – – – – – – – – – – – – – – – – – – ( ۱ ) وهو نبی وکان یعمل بشریعه موسى علیه السلام ) ( ۲ ) الذی قصته مذکوره فی سوره یس فی قوله تعالى { واضرب لهم مثلاً أصحاب القریه إذ جاءها المرسلون } وذلک أنهم کانوا عبده أصنام فأرسل إلیهم عیسى اثنین فلما قربا من المدینه رأیا حبیباً النجار یرعى غنماً فسألهما فأخبراه فقال : أمعکما آیه؟ فقالا : نشفی المرضى ونبرئ الأکمه والأبرص وکان له ولد مریض فمسحاه فبرئ فآمن حبیب وفشى الخبر ـ إلى آخر القصه . ——————-
تخریج السیوطی
(طب ابن مردویه) عن ابن عباس.
تحقیق الألبانی
(ضعیف) انظر حدیث رقم: ۳۳۳۴ فی ضعیف الجامع.
هجدهمین حدیث
علی بن أبی طالب مولى من کنت مولاه
( علی بن أبی طالب مولى من کنت مولاه ) قیل فی معناه من کنت أتولاه فعلیّ یتولاه قال الحرالی : والمولى هو الولی اللازم الولایه القائم بها الدائم علیها لمن تولاه بإسناد أمره إلیه فیما هو لیس بمستطیع له .
*** ( المحاملی فی أمالیه عن ابن عباس ) .
تخریج السیوطی
(المحاملی فی أمالیه) عن ابن عباس.
تحقیق الألبانی
(صحیح) انظر حدیث رقم: ۴۰۸۹ فی صحیح الجامع.
نوزدهمین حدیث
الصدیقون ثلاثه : حبیب النجار مؤمن آل یس الذی قال : { یا قوم اتبعوا المرسلین } و حزقیل مؤمن آل فرعون الذی قال : { أتقتلون رجلا أن یقول ربی الله } و علی بن أبی طالب و هو أفضلهم .
تخریج السیوطی
(أبو نعیم فی المعرفه ابن عساکر) عن أبی لیلى.
تحقیق الألبانی
(موضوع) انظر حدیث رقم: ۳۵۴۹ فی ضعیف الجامع.
( الصدّیقون ثلاثه حبیب النجار مؤمن آل یس الذی قال یا قوم اتبعوا المرسلین وحزقیل مؤمن آل فرعون الذی قال أتقتلون رجلاً أن یقول ربی اللّه وعلیّ بن أبی طالب وهو أفضلهم ) قال القاضی : الصدّیقون الذین صعدت نفوسهم تاره بمراقی النظر فی الحجج والآیات وأخرى بمعارج التصفیه والریاضات إلى أوج العرفان حتى اطلعوا على الأشیاء وأخبروا عنها على ما هی علیه .
*** ( أبو نعیم فی ) کتاب المعرفه ( وابن عساکر ) وابن مردویه والدیلمی من حدیث عبد الرحمن بن أبی لیلى ( عن أبیه أبی لیلى ) بفتح اللامین الأنصاری الکندی صحابی اسمه بلال أو بلبل بالتصغیر أو یسار أو داود أو أوس شهد أحداً وما بعدها وعاش إلى خلافه علیّ .
بیستمین حدیث
الصدیقون ثلاثه : حزقیل مؤمن آل فرعون و حبیب النجار صاحب آل یس و علی بن أبی طالب .
تخریج السیوطی
(ابن النجار) عن ابن عباس.
تحقیق الألبانی
(موضوع) انظر حدیث رقم: ۳۵۵۰ فی ضعیف الجامع.
( الصدیقون ) جمع صدیق . قال فی الکشاف : من أبنیه المبالغه کالضحیک والنطیق والمراد فرط صدقه وکثره ما صدق [ ص ۲۳۸ ] به من غیوب اللّه وآیاته وکتبه ورسله ( ثلاثه حزقیل مؤمن آل فرعون وحبیب النجار صاحب آل یسّ وعلى بن أبی طالب وهو أفضلهم ) سموا بذلک لثباتهم على التوحید وعدم تزلزلهم عنه بالتعذیب والتهدید حتى قتلوا فی ذات اللّه عز وجل وفیه أن حبیباً غیر نبی .
*** ( ابن النجار ) فی التاریخ ( عن بن عباس ) .