صحابه
ازنظر اهل سنت با نقل قول از ابن تیمیه
ازنظر شیعه با نقل قول از علامه عسگری
نظرابن تیمیه درمورد صحابه خاتم الانبیاء ص
«فصل»
وأفضل الخلق بعد الأنبیاء، وأکملهم علمًا، ودینًا، واعتصامًا بحبل الله، واتباعًا لدین الإسلام الذی بعث الله به رسله، هم أصحاب رسول الله صلى الله علیه وسلم.
فإن أمه محمد صلى الله علیه وسلم خیر الأمم، وهم خیر أمه محمد صلى الله علیه وسلم، کما ثبت فی الصحاح من غیر وجه عن النبی صلى الله علیه وسلم أنه قال: «خَیْرُ الْقُرُونِ الْقَرْنُ الَّذِی بُعِثْتُ فِیهِمْ، ثُمَّ الَّذِینَ یَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِینَ یَلُونَهُمْ» .
وقد أخبر سبحانه أنه رضی عن السابقین الأولین، ورضی عن الذین اتبعوهم إذا اتبعوهم بإحسان.
فقال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ /۷ب/ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ} [التوبه: ۱۰۰] .
وهؤلاء السابقون هم الذین بایعوا تحت الشجره، وهم الذین أنفقوا من [قبل] (۱) ، وقاتلوا قبل الفتح، والفتح هو الحدیبیه، کما قال تعالى: {لَا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ
الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَکُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} [الحدید: ۱۰] .
- وَمِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّهِ وَالْجَمَاعَهِ:
۲۵۰- سَلَامَهُ قُلُوبِهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ لِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ.
۲۵۱- کَمَا وَصَفَهُمُ اللَّهُ بِهِ فِی قَوْلِهِ: {وَالَّذِینَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالْإِیمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَءُوفٌ رَّحِیمٌ} [الحشر: ۱۰] .
۲۵۲- وَطَاعَهً لِلنَّبِیِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ فِی قَوْلِهِ: «لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِی؛ فَوَالَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ؛ لَوْ أَنَّ أَحَدَکُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا؛ مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِیفَهُ» .
[فضائل الصحابه ومراتبهم وتفاضلهم وموقف أهل السنه والجماعه من ذلک] :
۲۵۳- وَیَقْبَلُونَ مَا جَاءَ بِهِ الْکِتَابُ أَوِ السُّنَّهُ أَوِ الْإِجْمَاعُ، مِنْ فَضَائِلِهِمْ وَمَرَاتِبِهِمْ.
۲۵۴- فَیُفَضِّلُونَ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ – وَهُوَ صُلْحُ الْحُدَیْبِیَهِ – وَقَاتَلَ عَلَى مَنْ أَنْفَقَ مِنْ بَعْدِهِ وَقَاتَلَ.
– وَیُقَدِّمُونَ الْمُهَاجِرِینَ عَلَى الْأَنْصَارِ.
۲۵۶- وَیُؤْمِنُونَ: بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِأَهْلِ بَدْرٍ – وَکَانُوا ثَلَاثَمِائَهٍ وَبِضْعَهَ عَشَرَ -: «اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْت لَکُمْ» .
۲۵۷- وَبِأَنَّهُ: «لَا یَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ بَایَعَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ» ؛ کَمَا أَخْبَرَ بِهِ النَّبِیُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، بَلْ قَدْ رَضِیَ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ، وَکَانُوا أَکْثَرَ مِنْ أَلْفٍ وَأَرْبَعِمِائَهٍ.
۲۵۸- وَیَشْهَدُونَ بِالْجَنَّهِ لِمَنْ شَهِدَ لَهُ النَّبِیُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ؛ «کَالْعَشَرَهِ» .
– «وَکَثَابِتِ بْنِ قَیْسِ بْنِ شِمَاسٍ» ، وَغَیْرِهِمْ مِنَ الصَّحَابَهِ.
– وَیُقِرُّونَ بِمَا تَوَاتَرَ بِهِ النَّقْلُ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ وَغَیْرِهِ؛ مِنْ أَنَّ: خَیْرَ هَذِهِ الْأُمَّهِ بَعْدَ نَبِیِّهَا: أَبُو بَکْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، وَیُثَلِّثُونَ بِعُثْمَانِ، وَیُرَبِّعُونَ بِعَلِیِّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ؛ کَمَا دَلَّتْ عَلَیْهِ الْآثَارُ.
علامه عسگری
عداله الصحابه لدى المدرستین
۱ ـ رأی مدرسه الخلفاء فی عداله الصحابه
ترى مدرسه الخلفاء أنّ الصحابه کلّهم عدول وترجع إلى جمیعهم فی أخذ معالم دینها.
قال إمام أهل الجرح والتعدیل الحافظ أبو حاتم الرازی(۱) فی تقدمه کتابه:
فأمّا أصحاب رسول الله (ص) فهم الذین شهدوا الوحی والتنزیل، وعرفوا التفسیر والتأویل، وهم الذین اختارهم الله عزّ وجلّ لصحبه نبیّه (ص) ونصرته، وإقامه دینه، وإظهار
____________
۱- هو أبو محمد عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی المتوفى سنه ۳۲۷ هـ وکتابه هذا “تقدمه المعرفه لکتاب الجرح والتعدیل” ط. حیدرآباد ۱۳۷۱ هـ ، نقلنا ما أوردناه من ص۷-۹ منه.
— … الصفحه ۲۰ … —
حقّه، فرضیهم له صحابه، وجعلهم لنا أعلاماً وقدوه، فحفظوا عنه (ص) ما بلّغهم عن الله عزّ وجلّ، وما سنَّ وشرع، وحکم وقضى وندب وأمر ونهى وحظر وأدّب، ووعوه وأتقنوه ففقهوا فی الدین وعلموا أمر الله ونهیه ومراده بمعاینه رسول الله (ص) ومشاهدتهم منه تفسیر الکتاب وتأویله، وتلقّفهم منه واستنباطهم عنه، فشرّفهم الله عزّ وجلّ بما منّ علیهم وأکرمهم به من وضعه إیّاهم موضع القدوه، فنفى عنهم الشک والکذب والغلط والریبه والفخر واللمز وسمّاهم عدول الأُمّه، فقال عزّ ذکره فی محکم کتابه: (وَکَذلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ)، ففسّر النبی (ص) عن الله عزّ ذکره قوله (وَسَطاً)قال: “عدلا”. فکانوا عدول الأُمّه، وأئمه الهدى، وحجج الدین، ونقله الکتاب والسنه.
وندب الله عزّ وجلّ إلى التمسک بهدیهم والجری على منهاجهم والسلوک لسبیلهم والاقتداء بهم، فقال: (وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نولّهُ مَا تَوَلَّى) الآیه(۱).
____________
۱- ترى مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) انّ المقصود من کلّ ذلک المؤمنون منهم، کما نصّت الآیه علیه، وسیأتی مزید بیانه إن شاء الله تعالى.
— … الصفحه ۲۱ … —
ووجدنا النبی (ص) قد حضّ على التبلیغ عنه فی أخبار کثیره، ووجدناه یخاطب أصحابه فیها، منها أن دعا لهم فقال: “نضّر الله إمرءاً سمع مقالتی فحفظها ووعاها حتى یبلغها غیره”، وقال (ص) فی خطبته: “فلیبلغ الشاهد منکم الغائب”، وقال: “بلّغوا عنّی ولو آیه وحدّثوا عنّی ولا حرج”.
ثمّ تفرّقت الصحابه (رض) فی النواحی والأمصار والثغور، وفی فتوح البلدان والمغازی والإماره والقضاء والأحکام، فبثَّ کلّ واحد منهم فی ناحیته والبلد الذی هو به ما وعاه وحفظه عن رسول الله (ص)، وأفتوا فی ما سألوا عنه ممّا حضرهم من جواب رسول الله (ص) عن نظائرها من المسائل، وجرّدوا أنفسهم مع تقدمه حسن النیّه والقربه إلى الله تقدّس اسمه لتعلیم الناس الفرائض والأحکام والسنن الحلال والحرام، حتى قبضهم الله عزّ وجلّ رضوان الله ومغفرته ورحمته علیهم أجمعین.
وقال ابن عبد البرّ فی مقدمه کتابه الاستیعاب(۱):
____________
۱- الاستیعاب فی أسماء الأصحاب للحافظ المحدّث أبی عمر یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمری القرطبی المالکی ۳۶۳-۴۶۳ هـ ، وقد نقلنا من نسخه هامش الاصابه : ۲٫
— … الصفحه ۲۲ … —
ثبتت عداله جمیعهم.
ثمّ أخذ بایراد آیات وأحادیث وردت فی حقّ المؤمنین منهم نظیر ما أوردناه من الرازی.
وقال ابن الأثیر فی مقدّمه اُسد الغابه(۱):
… إنّ السنن التی علیها مدار تفصیل الأحکام ومعرفه الحلال والحرام إلى غیر ذلک من أمور الدین إنّما ثبتت بعد معرفه رجال أسانیدها ورواتها، وأوّلهم والمقدّم علیهم أصحاب رسول الله (ص)، فاذا جهلهم الانسان کان بغیرهم أشدّ جهلا وأعظم إنکاراً، فینبغی أن یعرفوا بأنسابهم وأحوالهم …
والصحابه یشارکون سائر الرواه فی جمیع ذلک، إلاّ فی الجرح والتعدیل، فانّهم کلّهم عدول لا یتطرّق إلیهم الجرح … .
وقال الحافظ ابن حجر فی الفصل الثالث، فی بیان حال الصحابه من العداله من مقدمه الاصابه(۲):
____________
۱- اُسد الغابه فی معرفه الصحابه لأبی الحسن عزّ الدین علیّ بن محمد بن عبد الکریم الجزری المعروف بابن الأثیر (ت : ۶۳۰ هـ ) ۱ : ۳٫
۲- الاصابه فی تمییز الصحابه للحافظ شهاب الدین أحمد بن علیّ بن محمد الکنانی العسقلانی الشافعی المعروف بابن حجر (۷۷۳-۸۵۲ هـ ) ، وقد رجعنا إلى ط. المکتبه التجاریه ۱۳۵۸ هـ بمصر ۱ : ۱۷-۲۲٫
— … الصفحه ۲۳ … —
اتّفق أهل السنه على أنّ الجمیع عدول، ولم یخالف فی ذلک إلاّ شذوذ من المبتدعه … .
وروى عن أبی زرعه أنّه قال:
إذا رأیت الرجل یتنقّص أحداً من أصحاب رسول الله (ص) فاعلم أنّه زندیق، وذلک أنّ الرسول حقّ، والقرآن حقّ، وما جاء به حقّ، وإنّما أدّى ذلک الینا کلّه الصحابه، وهؤلاء یریدون أن یجرحوا شهودنا لیبطلوا الکتاب والسنّه، والجرح بهم أولى، وهم زنادقه(۱).
کان هذا رأی مدرسه الخلفاء فی عداله الصحابه، وفی ما یلی رأی مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) فی ذلک:
____________
۱- الاصابه ۱ : ۱۸٫
وأبو زرعه هو عبید الله بن عبد الکریم بن یزید، قال ابن حجر فی تقریب التهذیب ۲ : ۵۳۶ الترجمه ۱۴۷۹ : امام حافظ ثقه مشهور من الطبقه الحادیه عشره من الرواه، مات سنه أربع وستین ومائتین، وروى عنه من أصحاب الصحاح مسلم والترمذی والنسائی وابن ماجه.
أقول: لست أدری ماذا یقول الإمام أبو زرعه فی حقّ المنافقین من أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله).
— … الصفحه ۲۴ … —
۲ ـ رأی مدرسه أهل البیت فی عداله الصحابه
ترى مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) تبعاً للقرآن الکریم: أنّ فی الصحابه مؤمنین أثنى علیهم الله فی القرآن الکریم وقال فی بیعه الشجره مثلا: (لَقَدْ رَضِیَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً) (الفتح/۱۸).
فقد خصّ الله الثناء بالمؤمنین ممّن حضروا بیعه الشجره، ولم یشمل المنافقین الذین حضروها مثل عبد الله بن أُبی وأوس بن خولى(۱).
وکذلک تبعاً للقرآن ترى فیهم منافقین ذمّهم الله فی آیات کثیره، مثل قوله تعالى: (وَمِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الاَْعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَى عَذَاب عَظِیم )(التوبه/۱۰۱).
وفیهم من أخبر الله عنهم بالإفک، أی من رموا فراش
____________
۱- راجع خبر بیعه الشجره (الرضوان) فی مغازی الواقدی وخطط المقریزی.
— … الصفحه ۲۵ … —
رسول الله (صلى الله علیه وآله) بالإفک(۱) ـ نعوذ بالله من هذا القول ـ .
وفیهم من أخبر الله عنهم بقوله: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْهَا وَتَرَکُوکَ قَائِماً) (الجمعه/۱۱)، وکان ذلک عندما کان رسول الله قائماً فی مسجده یخطب خطبه الجمعه.
وفیهم من قصد اغتیال رسول الله فی عقبه هرشى عند رجوعه من غزوه تبوک(۲) أو من حجّه الوداع(۳).
وإنّ التشرّف بصحبه النبی (صلى الله علیه وآله) لیس أکثر امتیازاً من التشرّف بالزواج بالنبی (صلى الله علیه وآله)، فإنّ مصاحبتهنّ له کانت من أعلى درجات الصحبه، وقد قال الله تعالى فی شأنهنّ: (یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأتِ مِنْکُنَّ بِفَاحِشَه مُبیِّنَه یُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَیْنِ
– إشاره إلى قصه الإفک التی نزلت فی شأنها الآیات (۱۱-۱۷) من سوره النور فی براءه عائشه عمّا رمیت به کما روتها هی، أو فی براءه ماریه عمّا رمیت به على قول غیرها کما فی ج۲ من أحادیث أمّ المؤمنین عائشه.
۲- مسند أحمد ۵ : ۳۹۰ و ۴۵۳; وراجع صحیح مسلم ۸ : ۱۲۲-۱۲۳ باب صفات المنافقین; ومجمع الزوائد ۱ : ۱۱۰ و ۶ : ۱۹۵; ومغازی الواقدی ۳ : ۱۰۴۲; وامتاع الأسماع للمقریزی : ۴۷۷; وفی تفسیر “هموا بما لم ینالوا به” الآیه ۷۴ من سوره التوبه بتفسیر الدرّ المنثور للسیوطی ۳ : ۲۵۸-۲۵۹٫
۳- ورد فی أحادیث الشیعه انّ ذلک کان عند مرجعه من حجّه الوداع وبمناسبه واقعه غدیر خم بأرض الجحفه، راجع البحار ۲۸ : ۹۷ ط. المکتبه الإسلامیه بطهران ۱۳۹۲ هـ .
— … الصفحه ۲۶ … —
وَکَانَ ذلِکَ عَلَى اللهِ یَسِیراً * وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ للهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَل صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرهَا مَرَّتَیْنِ وأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً کَرِیماً * یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَد مِنَ النِّسَاءِ …)(الأحزاب/۳۰-۳۲).
وقال فی اثنتین منهما: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ الله هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلاَئِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیر) إلى قوله تعالى: (ضَرَبَ اللهُ مَثَلا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَهَ نُوح وَامْرَأَهَ لُوط کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَنْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَیْئاً وَقِیلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ، وَضَرَبَ اللهُ مَثَلا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَهَ فَرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهَ … وَمَرْیَمَ ابْنَهَ عِمْرَانَ …) (التحریم من أول السوره إلى آخرها).
ومنهم من أخبر عنهم الرسول (صلى الله علیه وآله) فی قوله عن یوم القیامه:
“وانّه یُجاء برجال من أُمّتی، فیؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول یا ربّ أصیحابی، فیقال: إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، فأقول کما قال العبد الصالح: (وَکُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مَا دُمْتُ
— … الصفحه ۲۷ … —
فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِم)، فیُقال: إنّ هؤلاء لم یزالوا مرتدّین على أعقابهم منذ فارقتهم”(۱).
وفی روایه:
“لیردن علیّ ناس من أصحابی الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دونی فأقول: أصحابی، فیقول: لا تدری ما أحدثوا بعدک”(۲).
وفی صحیح مسلم:
“لیردنّ علیّ الحوض رجال ممّن صاحبنی حتى إذا رأیتهم رفعوا إلیّ اختلجوا دونی، فلأقولنّ: أی ربّ أصیحابی، فلیقالنّ لی: إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک”(۳).
____________
۱- البخاری، تفسیر سوره المائده، باب أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک، وتفسیر سوره الأنبیاء; والترمذی، أبواب صفه القیامه، باب ما جاء فی شأن الحشر وتفسیر سوره طه.
۲- البخاری، کتاب الدعوات، باب فی الحوض; وابن ماجه، کتاب المناسک، باب الخطبه یوم النحر، ح۵۸۳۰; وراجع مسند أحمد ۱ : ۴۵۳ و ۳ : ۲۸ و ۵ : ۴۸٫
۳- صحیح مسلم، کتاب الفضائل، باب اثبات حوض نبیّنا، ح۴۰٫
— … الصفحه ۲۸ … —
۳ ـ ضابطه لمعرفه المؤمن والمنافق
لمّا کان فی الصحابه منافقون لا یعلمهم إلاّ الله، وقد أخبر نبیّه بأنّ علیاً لا یحبّه إلاّ مؤمن ولا یبغضه إلاّ منافق، کما رواه: الإمام علیّ (علیه السلام)(۱)، وأمّ المؤمنین أمّ سلمه(۲)، وعبد الله بن
____________
– الإمام علیّ ابن عمّ الرسول أبی طالب بن عبد المطلب: ولد فی جوف الکعبه کما رواه الحاکم فی المستدرک ۳: ۴۸۳; والمالکی فی الفصول المهمه; والمغازلی الشافعی فی المناقب; والشبلنجی فی نور الأبصار: ۶۹; وکانت ولادته فی ۱۳ رجب سنه ثلاثین من عام الفیل، وبایعه المهاجرون والأنصار سنه ۳۵، وضربه ابن ملجم المرادی لیله التاسعه عشره من شهر رمضان سنه ۴۰ للهجره فی محراب مسجد الکوفه، واستشهد فی یوم ۲۱ منه; روى عنه أصحاب الصحاح ۵۳۶ حدیثاً، راجع ترجمته فی الاستیعاب واُسد الغابه والاصابه و ص۲۷۶ من جوامع السیره; وروایته فی المنافقین فی صحیح مسلم ۱: ۶۱ باب الدلیل على أنّ حبّ الأنصار وعلیّ من الایمان وبغضهم من علامات النفاق; وصحیح الترمذی ۱۳: ۱۷۷ باب مناقب علی; وسنن ابن ماجه، الباب الحادی عشر من مقدّمته; وسنن النسائی ۲: ۲۷۱ باب علامه المؤمن وباب علامه المنافق من کتاب الایمان وشرائعه; وخصائص النسائی: ۳۸; ومسند أحمد ۱: ۸۴ و ۹۵ و ۱۲۸; وتاریخ بغداد ۲: ۲۵۵ و ۸: ۴۱۷ و ۱۶: ۴۲۶; وحلیه الأولیاء لأبی نعیم ۴: ۱۸۵ وقال حدیث صحیح متّفق علیه; وتاریخ الإسلام للذهبی ۲: ۱۹۸; وتاریخ ابن کثیر ۷: ۳۵۴; وبترجمته فی کل من الاستیعاب ۲: ۴۶۱; واُسد الغابه ۴: ۲۹۲; وکنز العمال ۱۵: ۱۰۵; والریاض النضره ۲: ۲۸۴٫
۲- أمّ سلمه هند إبنه أبی أمیه بن المغیره القرشی المخزومی: کانت قبل رسول الله عند أبی سلمه بن عبد الأسد المخزومی، أسلما قدیماً وهاجرا إلى الحبشه ثمّ إلى المدینه، ولمّا جرح أبو سلمه بأُحد وتوفی سنه ثلاث من الهجره تزوّجها رسول الله وکانت مصبیه، وتوفیت بعد قتل الحسین سنه ستین.
روى عنها أصحاب الصحاح ۳۷۸ حدیثاً; راجع ترجمتها وترجمه زوجها باُسد الغابه وجوامع السیره: ۲۷۶; وتقریب التهذیب ۲: ۶۱۷٫
وحدیثها فی شأن المنافقین فی صحیح الترمذی ۱۳: ۱۶۸; ومسند أحمد ۶: ۲۹۲; والاستیعاب ۲: ۴۶۰ بطرق متعدده; وتاریخ ابن کثیر ۷: ۳۵۴; وکنز العمال ۶: ۱۵۸ ط. الاُولى.
— … الصفحه ۲۹ … —
عباس(۱)، وأبو ذر الغفاری(۲)، وأنس بن مالک(۳)، وعمران بن حصین(۴)، وکان ذلک شائعاً ومشهوراً فی عصر رسول
____________
۱- عبد الله ابن عمّ النبی عباس بن عبد المطلب: ولد قبل الهجره بثلاث سنین، وتوفی سنه ثمان وستین بالطائف، وروى عنه أصحاب الصحاح ۱۶۶۰ حدیثاً، ترجمته باُسد الغابه والاصابه وجوامع السیره: ۲۷۶٫
۲- أبو ذر جندب أو برید بن جناده أو عبد الله أو السکن أو غیر ذلک: تقدم اسلامه وتأخرت هجرته، فشهد ما بعد بدر من غزوات رسول الله، توفی منفیاً بالربذه سنه اثنتین وثلاثین من الهجره، روى عنه أصحاب الصحاح ۲۸۱ حدیثاً، ترجمته فی التقریب ۲: ۴۲۰; وجوامع السیره: ۲۷۷; والجزء الثانی من عبد الله بن سبأ.
۳- أنس بن مالک بن النضر الأنصاری الخزرجی: روى هو أنّه خدم النبی عشر سنین، کان یخلق ذراعیه بخلوق للمعه بیاض کانت به، وکان ذلک من دعاء الإمام علی علیه لکتمانه الشهاده بحدیث الغدیر أن یضربه الله بیضاء لا تواریها العمامه، أشار إلیه فی الاعلاق النفیسه: ۱۲۲; وتفصیله بشرح نهج البلاغه ۴: ۳۸۸ وتوفی فی البصره بعد التسعین، روى عنه أصحاب الصحاح ۲۲۸۶ حدیثاً، ترجمته باُسد الغابه والتقریب وجوامع السیره: ۲۷۶، وروایته فی شأن المنافقین بکنز العمال ۷: ۱۴۰ ط. الاُولى.
۴- أبو نجید عمران بن حصین الخزاعی الکعبی: أسلم عام خیبر وصحب الرسول وقضى بالکوفه، وتوفی بالبصره سنه ۵۲; روى عنه أصحاب الصحاح ۱۸۰ حدیثاً، وروایته بشأن المنافقین بکنز العمال ۷: ۱۴۰ ط. الاُولى; ترجمته فی التقریب ۲: ۷۲; وجوامع السیره: ۲۷۷٫
— … الصفحه ۳۰ … —
الله (صلى الله علیه وآله).
قال أبو ذر: ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ بتکذیبهم الله ورسوله والتخلّف عن الصلوات والبغض لعلیّ بن أبی طالب(۱).
وقال أبو سعید الخدری: إنّا کنّا لنعرف المنافقین ـ نحن معاشر الأنصار ـ ببغضهم علیّ بن أبی طالب(۲).
وقال عبد الله بن عباس: إنّا کنّا نعرف المنافقین على عهد رسول الله ببغضهم علیّ بن أبی طالب(۳).
وقال جابر بن عبد الله الأنصاری: ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغض علیّ بن أبی طالب(۴).
____________
۱- مستدرک الصحیحین ۳: ۱۲۹; وکنز العمال ۱۵: ۹۱٫
۲- أبو سعید سعد بن مالک بن سنان الخزرجی الخدری: شهد الخندق وما بعدها، مات بالمدینه سنه ثلاث أو أربع أو خمس وستین وقیل: سنه أربع وسبعین، وروى عنه أصحاب الصحاح ۱۱۷۰ حدیثاً، ترجمته باُسد الغابه ۲: ۲۸۹; والتقریب ۱: ۲۸۹; وجوامع السیره: ۲۷۶; وحدیثه فی شأن المنافقین فی صحیح الترمذی ۱۳: ۱۶۷; وحلیه أبی نعیم ۶: ۲۸۴٫
۳- فی تاریخ بغداد ۳: ۱۵۳ قال: کانوا عند ابن مسعود، فتلى ابن عباس (یعجب الزراع لیغیظ بهم الکفار) قال علیّ بن أبی طالب، ثمّ قال: إنّا کنّا نعرف… الحدیث.
۴- جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاری السلمی: صحابی ابن صحابی، شهد بیعه العقبه مع أبیه وشهد ۱۷ غزوه مع النبی وصفین مع الإمام علیّ، ومات بالمدینه بعد السبعین، وروى عنه أصحاب الصحاح ۱۵۴۰ حدیثاً، ترجمته باُسد الغابه ۱: ۲۵۶-۲۵۷; والتقریب ۱: ۱۲۲; وجوامع السیره: ۲۷۶; وروایته فی شأن المنافقین فی الاستیعاب ۲: ۴۶۴; والریاض النضره ۲: ۲۸۴; وفی تاریخ الذهبی ۲: ۱۹۸ ولفظه: ما کنّا نعرف منافقی هذه الاُمّه; وفی مجمع الزوائد ۹: ۱۳۳ ولفظه: ما کنّا نعرف منافقینا معشر الأنصار….
— … الصفحه ۳۱ … —
لهذا کلّه ولقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی حقّ الإمام علیّ:
“اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه”(۱).
فهم یحتاطون فی أخذ معالم دینهم من صحابی عادى علیّاً ولم یواله، حذراً من أن یکون الصحابی من المنافقین الذین لا یعلمهم إلاّ الله.
____________
۱- صحیح الترمذی ۱۳: ۱۶۵ باب مناقب علی; وسنن ابن ماجه، باب فضل علی، ح۱۱۶; وخصائص النسائی: ۴ و ۳۰; ومسند أحمد ۱: ۸۴ و ۸۸ و ۱۱۸ و ۱۱۹ و ۱۵۲ و ۳۳۰، و ۴: ۲۸۱ و ۳۶۸ و ۳۷۰ و ۳۷۲، و ۵: ۳۰۷ و ۳۴۷ و ۳۵۰ و ۳۵۸ و ۳۶۱ و ۳۶۶ و ۴۱۹ و ۵۶۸; ومستدرک الصحیحین ۲: ۱۲۹ و ۳: ۹; والریاض النضره ۲: ۲۲۲-۲۲۵; وتاریخ بغداد ۷: ۳۷۷; و ۸: ۲۹۰ و ۱۲: ۳۴۳ ومصادر أُخرى کثیره.